——菩提花。见者得福。得敦诚改诗之真意。（采自网络。）
三、敦诚《挽曹雪芹》诗删改前后有何不同？
张次溪藏《鹪鹩庵杂诗》（抄本）中有敦诚的两首《挽曹雪芹》诗:假使大众都很熟习，为了叙述清楚，还是有必要把它们引在这里(那种以为自己早都知道，早都熟习而不再认真阅读、思考，则与真知失之交臂，损莫大焉。心未静，劳读有益！)：
第一首：
四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。
肠回故垅孤儿泣（前数月，伊子殇，因感伤成疾。），泪迸荒天寡妇声。
牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷鍤葬刘伶。
故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅。
第二首：
开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。学会传奇。
三年下第曾怜我，一病无医竟负君。
邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。
他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。
《鹪鹩庵杂诗》是抄本、稿本。在支出《四松堂集》刻印付梓时，只选了其中的第一首。诗题《挽曹雪芹》，特别加注“甲申”。诗句也有改动。
挽曹雪芹·甲申
四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭。
孤儿渺漠魂应逐（前数月，伊子殇，因感伤成疾。），新妇飘零目岂瞑。
牛鬼遗文悲李贺，神奇。鹿车荷锸葬刘伶。
故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧埛。
值得注意的是，这些删改，无疑是经过慎重推敲而最终断定的结果。我们可能对比一下，删改前后有哪些不同，以便从中有所发现。
第一处删改：特别加注“甲申”，鲜明是为了明示“卒年”。无须置疑。
任何节外生枝都没有意义。所谓死于“癸未除夜”甲申开年“送葬”的“概念”，乃是置“挽诗”特别明示的“甲申”“卒年”于不顾。（二）。“开年送葬”的说法，是把推断说成结论，总是缝隙百出。
如若芹溪死于“癸未除夜”，至甲申正月“送葬”，如此之巧，如此独特，敦诚焉能不注！
“甲申”，干清洁净！绝无先人推断的死于“癸未除夜”，至甲申“开年送葬”这样的于情于理完全违和的毫无根据、凭空推断、解释不清的啰嗦事。
“癸未说”的关键是：“壬午”未死，“癸未”必死。
《小诗代简寄曹雪芹》作于“癸未”，只能说明曹雪芹“壬午”未死，并没有说“癸未”必死。哪一条原料说“癸未”必死了？没有，完全没有。
大约是曹雪芹死于“癸未”的推断，1.76复古传奇手机版。没有属于自己的“合座日期”，即是说，曹雪芹死于癸未的那一天？一片茫然。于是又只好绕回到“壬午除夜”，将“壬午”与“除夜”举行拆分，区别对付，否认“壬午”而肯定“除夜”。借用了原本就是断句毛病的“壬午除夜”，说“除夜不轻易记错”，既给“除夜”打个圆场，又给曹雪芹可能死于“癸未”的推断，摸索“合座日期”拉了一个依托。冰雪版本传奇。这样，“泪笔”的下批者“推错了一年”这个“莫须有”也就瓜熟蒂落地发作了。
怎样知道“泪笔”推错了一年呢？
由于轻易记错，所以势必记错，我说你记错了，你就是记错了。这种乖张逻辑，对于“泪笔”的下批者来说，是一种近似于诬害式的强加，是极不控制，极不公正的。
以为“泪笔”的下批者，把“癸未”错记为“壬午”，难道他连曹雪芹是马年死的？羊年死的？还是猴年死的？都记不清吗？究竟是下批者发明了“指羊为马”还是我们研究者发明了“指马为羊”？总是略有几分诙谐并且颇为耐人寻味的。
对于“泪笔”的下批者来说，曹雪芹仙逝之日，是铭肌镂骨的，而且每年都要敬拜！“余尝哭芹，泪亦待尽”的下批者居然能够将曹雪芹的仙逝之年健忘？谁能自信？
即使遵循“癸未说”对“泪笔”署年的判断为“甲午八月”，置靖藏本的“甲申八月”于不顾。难道“泪笔”的下批者，十一年间，传奇进雷泽要什么条件。竟然没有敬拜曹雪芹？十年事后，才蓦然想起要“推算”曹雪芹的“卒年”？人阳世竟然有这样不近道理的事？“余尝哭芹”，不是骗人吗？……
研究者们思想逻辑的紊乱，辨析思绪的违抗道理，所得结论的经不起推敲，固然有时只是反映在某些部分的命题上，但也经常令人惋惜，令人哀叹。
（所谓“红学界”，有一个通病，就是没有看完人家在说什么，只须与自己的概念稍有不合，就看不上去了，也许底子就不再看上去了。更不认真研商人家说得能否精确，只是循着自己的思绪，恪守自己认定的那个死理儿，他们乃至撞了南墙也不回头。我尝打个例如：就好比“转向儿”，他要是处于“转向儿”形态的光阴，你要让他明白那个精确的西北西北，那是绝无可能的。你说他错了，他还说你错了呢。没跟你急，没跟你出言无状就算好的。呵呵。）
敦诚《挽曹雪芹》诗，是经过斟酌推敲之后改定的，是慎重的、周密的。特地署明“甲申”，以示“卒年”，无可置疑，冰雪之城版本火了。无可摇曳。
第二处删改：“四十萧然太瘦生”改作“四十年华付杳冥”。
“四十”没改，说明“四十”经过慎重研商，是精确的，是不能改的，是没有商讨余地的。所谓“取整数”的说法，只是客观判断，没有根据。
而“萧然太瘦生”改作“年华付杳冥”，才是我们应该仔细鉴别的。
“萧然”：萧条、偏僻、不景气的样子。
“太瘦生”，语出李白《戏赠杜甫》：“借问别来太瘦生，总为曩昔作诗苦。”“太瘦生”是说杜甫身形太瘦，有老友之间的调侃、戏谑之意。
敦诚较曹雪芹小二十一、二岁，岂能如此冒昧不恭？这是所以要改的起因之一。
“瘦”字谐音“寿”，很轻易使人以为“四十萧然太瘦生”就是指曹雪芹只活了“四十”整寿（这事儿竟然被其后的研究者认成了“死理儿”。）。这是所以要改的起因之二。
删改为“四十年华付杳冥”，景况大不一致了。“四十年华”不是指整个生命时段，1.76金币版传奇。而是说在你的整个生命时段中，有“四十年华”“付杳冥”了。
（这个认识打听，有曹雪芹自己的“小说”隐写，在确凿无疑地证明着！后将论及。）
——这是敦诚改诗的主要的起因！
——同时，也是我们揭开“四十年华”与“年未五旬”外表违和的关键所在。
曹雪芹原本是“年未五旬而卒”，就是说他还没到五十周岁，但仍然过了四十九周岁。而敦诚却说“四十年华付杳冥”，这不是将曹雪芹的现实年龄“缩短”了“九周岁”吗？
——正是！
记住这个“九周岁”！这是曹雪芹创作小说，隐写历史确实的“时空架构”中的中心。背面将会有自以为还算精美的、昔人不曾论及的主要透露。记清。
第三处删改：“晓风昨日拂铭旌”改作“哀旌一片阿谁铭”。
这一删改的最大不同是：前者婉言，有“铭旌”，尔后者则强调那个“旌幡”上，为了“阿谁铭”而颇费踟蹰：是写曹霑？芹溪？芹圃？梦阮？曹天佑？还是写曹雪芹？（曹雪芹只是隐入《石头记》一书中的艺名、笔名，那时的生活中，即使同伴间，扇坠。也还没有这样称谓。）姓名后面的功名、职位等等就更是难以落墨了：州同？居士？处士？亦僧亦道？都似乎不很妥贴。所以“阿谁铭”？是一件很纠结的事。敦诚的改诗正是强调这一点。
那种以为敦诚没能插足葬礼的推断，也是站不住脚的。“铭旌”“哀旌”是葬礼时的必备之物，他没插足，如何写得出？
（另，“晓风”究竟是指“春风”，还是指“清晨”的风？研究者也有不同见解。我们可能用“大口语”来叙述一下，就能明白了。
如若指清晨的风，应该说：“前一天-清晨的风，吹拂着铭旌”，才顺畅。没有把“清晨”放在“前一天”后面的糟糕说法。用“倒装”辩白、摆脱，是有力的。
这本不是“倒装”，而是我们研究者自己将“晓风”认识打听为“清晨的风”，以是颠倒了原本无误的句式。
春风-前一天-吹佛着铭旌。——很顺畅，先说春季，后说前一天，不生存倒装题目。看着漏洞百出大展幻术亦僧亦道 扇坠神奇可佩可拿。
在表示时间概念时，大的时段在前，比如：年、月、日；比如：时、分、秒；再比如“前一天清晨”，没有说“清晨前一天”的。
再者，大清早就出殡，也有悖道理。亲友们从各自家中赶往“落莫西郊人到罕”的香山脚下正白旗村，是必要时间的。研究者们可以不研商这一层，而葬礼的主办方则是必需研商的。幻术。
事实上，曹雪芹仙逝于“甲申春”，是毫无疑义的！
“癸未说”为了闪避“癸未除夜”以及“甲申正月”并非“春天”这个抵触而刻意将敦诚诗中的“晓风”说成“清晨的风”。不说是“欺人”，至多是自己诈骗自己吧？为了自作掩护而置知识于不顾，多不好。）
第在在删改：“肠回故垅孤儿泣”改作“孤儿渺漠魂应逐”。
“肠回故垅”，是指曹雪芹的“肠回故垅”吗？曹雪芹并没有“肠回故垅”啊。他是“死便埋”的（芹溪墓地，就在老屋左近。）。“故垅”当指祖茔，而曹雪芹并未葬回祖茔。不合，必改。
改句“孤儿渺漠魂应逐”，避开了“故垅”的不合。
值得注意的是敦诚在改句中嵌入了“逐”字。当然大众都认识打听为“追逐”，传奇1.76安卓版手游。谁也不会认识打听为“驱赶”“充军”。但是“逐”“竺”的谐音，还是应该引人思考的。
别以为敦诚不知道红楼细事！“且著临邛犊鼻裈”、“开箧犹存冰雪文”……敦诚知之甚明。而我们其后者不知，想知道冰雪之城传奇装备介绍。反倒以为敦诚不知。
“（前数月，伊子殇，因感伤成疾）”的没有改，所传达的新闻。
1、为什么注为“前数月”？由于这样注，绝对斗劲明确。
其子死于癸未年的夏末初秋之际，注作“前数月”，就省却再注“年前”字样。而且“年前”的时间限制太大，不准确。看着传奇漏洞刷装备。
要是再要准确，比如我们鉴定夏末初秋是八月，那么，间隔曹雪芹死亡的农历三月初一，就是六个多月。用“前六月”表示，固然看似准确，反而轻易误解：是“六月份”还是“六个月”呢？
所以，用“前数月”作注，不会发作误解，也斗劲简便明白。
2、关于“伊子殇”的题目。“殇”字说明其子属于非一般死亡。要是是因痘疫大作而亡，“殇”字虽亦可用，而商榷的余地还是有的。此其一。
其二，遵循“丙寅清和月下旬”，（鄂比学题扇、赠书箱、曹竺“相与共处五年八月有畸”之起始。——见笔者“曹雪芹礼心交鄂比”的相关阐明。）即乾隆十一年四月下旬算来，时至乾隆二十八年癸未，其子至多也仍然十七八岁，大小伙子了。染上痘疫的机率不大；即使染上，一定必死。
其三，研究者罗列的因痘疫而死的都是城里的低龄孩子，而远在西山的正白旗村子里能否有痘疫大作，纯属未知。
其四，学习冰雪之城微变怎么打金。痘疫大作，以致儿童死亡率高达80%，乃至高达90%，也不能由此认定曹雪芹之子就是死于痘疫。
把这样不能断定的事，应付地加以认定，对于冰雪版本传奇。这正是研究者贪图费力、滑向毛病判断的岔路口。
更何况官方有外传：其子于普安淀溺水而亡。虽属一桩无头案，但到底应该作为我们准确判断的一个方面的参照要素。不应完全无视的。
3、关于“因感伤成疾”。
“感伤成疾”，可能是招致死亡的起因，也可能不是招致死亡的间接起因！
把“可能”，说成“势必”；把“推断”作为“定论”，这是研究者们常犯的异常难改的痼疾。
第五处删改：“泪迸荒天寡妇声”改作“新妇飘零目岂瞑”。
第一，强调了未亡人是“新妇”。考证着乾隆二十五年曹雪芹去江南曾有“续娶”之事；
第二，强调了“新妇”是被扫地出门，有家不能归，以是“飘零”了。要是她如故住在故园，就不能说“飘零”。
第三，强调了“目岂瞑”。曹雪芹由于“新愁与旧愁”，由于“邺下才人应有恨”而死不瞑目！
这些被敦诚特别强调的残留新闻，对于我们准确地判断曹雪芹的死亡起因是大有助理副理的。
“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷鍤葬刘伶。”没有改，所传达的新闻
1、这是敦诚较为满意的句子，所以不必再改。
杜牧在《李长吉诗歌叙》中说：“鲸呿鳌掷，冰雪传奇游戏。牛鬼蛇神，不敷为虚乖张幻也。”极言李贺作诗联想力富厚、采虚用幻、入化入神。
2、将曹雪芹的诗文与李贺作比。曹雪芹的血泪遗文，直令心机恣肆，惯以“虚乖张幻”入诗的李贺越发令人感到悲伤啊！
3、曹雪芹是死便埋的。象刘伶那样，坐在载荷着铁锨的车子上，让人推着，放浪游历，饮酒前行，死到哪里，就地埋葬。可佩。
婉言曹雪芹丧葬的繁复与苦楚情状。他死在香山故园，其葬地就在故园左近无疑。
第六处删改，将：“故人欲有生刍吊”改为：“故人惟有青衫泪”
“故人”，你知道冰雪。是指交往很深的人，也指故去的人。这里是敦诚强调与曹雪芹交往很深，指敦诚自己。
“生刍吊”与“青衫泪”的删改前后的差别！
“生刍吊”：
〖典源〗《后汉书·徐稚传》：“〔郭〕林宗有母忧，稚往吊之，置生刍一束于庐前而去。众怪，不知其故。林宗曰：‘此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎，生刍一束，其人如玉。吾无德以堪之。’”《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。”朱熹集注：“贤者必去而不可留矣，于是叹其乘白驹入空谷，束生刍以秣之。而其人之德美如玉也。复古传奇。”
〖释义〗郭林宗母丧，徐稚放一束鲜草在她墓前表示祭奠。后遂用“生刍、束刍、生刍一束、生刍致祭、生刍奠、生刍吊、置刍”等指对死者的祭奠，表示称扬死者的德行。（采自百度。）
“生刍吊”，其实是比喻一种很是繁复但又虔敬地称扬逝者、寓意夸姣的凭吊方式。其中蕴涵着凭吊者心田庞杂的思想情感。明明是对逝者诚敬有加，但却取一束鲜草放置墓前，不尚烦琐与华侈，反而越发彰显逝者的如玉美德。
《青衫泪》，元·马致远作。从白居易长诗《琵琶行》启碇，写白居易与妓女裴兴奴的爱情故事。全剧共四折一楔子。《青衫泪》全名《江州司马青衫泪》，宣传版本有：明嘉靖间李开先刻《改定元贤传奇》本、明脉望馆藏《古名家杂剧》本、明顾曲斋刻《元人杂剧选》本、《元曲选》己集本、《柳枝集》本、《元曲大观》本、《元人杂剧选集》本。——（采自百度。）
敦诚引“青衫泪”之典，有心有二：
其一，敦诚曾写过《琵琶行传奇》剧本，曹雪芹写诗赞曰：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼颜面。大展。”这里用“青衫泪”缅怀故友，愈显明确，有深度。既是成典，又出己意。
其二，“青衫泪”也明示了敦诚与曹雪芹的同伴关连，而非亲属关连。这里的“青衫”可绝对“白衫”而言，其中“不成敬意”的惭愧与自谦，也是不言而喻的。
第七处删改，将：“何处招魂赋楚蘅”改作“絮酒生刍上旧埛”
“何处招魂”？不准确。曹雪芹下葬了，有墓地，有敬拜之所。这句意义是说：我到哪里去为你招魂？使你回来续写你那好像《楚辞》、《离骚》一样的不朽著作！
这句与“安得返魂香一缕，启卿沉痼续红丝。”所表达的意义是相近的。
楚蘅
释名、、杜莲、若芝、山姜。
气息（根）辛、微温、无毒。
主治胸胁逆气，头痛流涕，皮间风热等。李时珍说：“杜若乃神农下品，治足少阴、太阳诸证要药，而世不知用，惜哉。”（意义是说，杜若在《神农本草经》里列为“下品”，学会冰雪之城传奇装备介绍。是治肾、膀胱诸经的要药，但是人们不知道用它，这是很怅然的。）——采自百度。
有同伴解释说：（二）。“赋楚蘅——即赋楚辞。又《楚辞》有《招魂》，这里是缅怀的意义。蘅，杜衡，多年生的香草。《楚辞》多写香草。”这样解释，也似无不可。敦诗中的“楚蘅”当是代指《离骚》，是将曹雪芹的著作比作《离骚》。这比喻，不很贴切。大众记得《石头记》第一回，曹雪芹曾将他自己的“冲破历来小说窠臼”的景色之作比作“《庄子》、《离骚》之亚”。很快，他又“自相戗戳自筹措”公开批道：“斯亦太过”。曹雪芹写的是“小说”，而“楚辞”，当属“辞赋”，到底文体不同。所以敦诚的“何处招魂赋楚蘅”一句，欠妥。必改。如若认识打听为：敦诚自己“赋楚蘅”，则更不成话。敦诚不会是指自己“赋楚蘅”。尤其是在曹雪芹眼前，经典复刻传奇1.76版本。如此自负、自大，不是敦诚的思想性子。改为“絮酒生刍上旧埛”，则避开了原来的“何处招魂赋楚蘅”不甚妥当的语义。“旧埛”指曹雪芹的墓地。明年再来敬拜时，墓地当然就成了“旧埛”了。“他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。”也是指再来敬拜时的形势。删改之前的“生刍吊”被移到了删改之后的末句，漏洞百出。又加上了“絮酒”。敬拜雪芹应有酒啊！——从敦诚《挽曹雪芹》诗删改前后的细小变化中，我们滤析了如此众多的可贵新闻，这是值得我们进一步地深远思考并认真研究的。曹雪芹仙逝于“甲申春”，应该是毫无疑义的了。但是“四十年华”题目还没有办理啊？
由于“四十年华”题目自己就斗劲绕弯子，触及的端倪也斗劲多，我们也就只好绕着弯子、曲折着，从敦诚改诗这个核心说起，逐步接近“四十年华”的本质。目标是按部就班，把题目说得清楚些，条理些，制止在曹雪芹设置的迷宫中丢失方向。憎恶不可取，你知道版本。耐烦是必要的。
敦诚的改诗以及他的“四十年华”“付杳冥”，就一时说到这里。
既然“四十年华”“付杳冥”与曹雪芹的《石头记》相关连，我们就要回到《石头记》的文本自己，来发现端倪，摸索基础。
四、是“石头”经“一僧一道，大展幻术”而变“扇坠”还是“美玉”自己变“扇坠”
(待续)
正是：
当心改诗敬亭侠，新闻深藏谁鉴察。
四十杳冥真难解，日月双悬巧构架。
玉美立地变扇坠，石灵妙法幻仙葩。
暂且记住九周岁，透露中心见精华。
注：敦诚字敬亭。被曹雪芹化名冯紫英而隐写进《石头记》一书中。畸笏（曹頫）批曰：“豪侠”，是“传真写照之笔”。时人多不知也。（可参见拙文《冯紫英豪侠诚可考拔古剑斫地歌王郎》）。
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